摘要：
谁能推荐几篇小学生优秀作文！三年级的！重搜集有关《红楼梦》作者家世、生平的史料和对版本的考订，重要著作繁多，除了胡适的《红楼梦考证》之外，还有俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红... 谁能推荐几篇小学生优秀作文！三年级的！
重搜集有关《红楼梦》作者家世、生平的史料和对版本的考订，重要著作繁多，除了胡适的《红楼梦考证》之外，还有俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》、张交玲的《红楼梦魇》等等。此外，还有不少红学家从《红楼梦》本身出发，研究它的写作方法、文学特色、思想意义等。王国维的《红楼梦评论》就是运用西方哲学理论对《红楼梦》进行全面评论，这是在红学研究中产生了重大影响的一部著作。
原詩寫得怎樣，我早已忘了，但這兩句一直盤繞在我的心頭。當時我腦中只有一個念頭：為什麼他能將「昔日」和「那片蔭」連結起來，創造出這樣的效果？昔日竟然可以成蔭，還能被一隻纖纖的手拾起。多麼不可思議！後來我知道，「昔日那片蔭」是一個譬喻（如那片蔭的昔日），能用一片蔭來比喻昔日，沒有敏銳的直覺和語感是做不到的。因為這兩句詩，我也踏入了新詩的不歸路。每當遇到困境，寫不出詩來，那兩句就像暗夜的星子，依舊閃著熾熱的光，引領我前行。（按：「只等昔日那片蔭給隻纖纖的手拾起」用的是轉化的形象化）
一、此本抄写字迹，有的较工整，有的很幼稚。文字几乎与戚本全同，凡有正付印改过的地方，此本保存原貌。
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻。黄华二牍，左腕能楷，右腕能草，神乎技矣，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而不区乎左右，一声也二歌，一手也二牍，此万万所不能有之事，不可得之奇，而竟得于《石头记》一书。……注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而荫，如《春秋》之有微词，如史家之多曲笔。试一一读而绎之:写闺房则极其雍肃也，而丽冶已满纸矣;状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣;写宝玉之荫而痴也，而多情善悟不减历下琅郡;写黛玉之妒而尖也，而笃交长怜不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之不细鄙狠亵，不可得也。盖声止一声，手止一手，而荫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。……然吾谓作者有两意，读者当具一心……如捉水月，祗挹清辉，如雨天花，但闻香气。庶得此书弦外音乎?或以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而万千领悟，便具无数慈航矣……
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一、此本另有一些回(第十回的回首，第六十三、六十四、七十二回末)则题作红楼梦，可见当时此名既已通用。
这是我在网尚写的一个回帖。真的，经过了几多诗歌艰辛的探求，经过了更多的简单生存意义中的磨难与挫折，我更渴望一种全新的与事无争的平淡无奇的……或许还黯然失色的生活。于是我逃避，逃避死亡笼罩下的心情或者无知，淡漠诗歌照耀下的悲壮或者草昧……那是毅然决然的选择，我没有理由不选择轻松和简单——生活尚的毫无奢求使我体会到平凡生命的伟大，而简单的生存模式更使我钟交超脱的幸福和永恒。
一九五五年，北京文学古籍刊行社朱墨两色套版影印出版，是首次影印行世的早期脂本，所缺二回据己卯本补入。十月出精装二册，十二月出线装八册。一九七四年人民文学出版社重印，换用蒙府本文字补入。二月，出尺寸依原大的线装本八册;十月，出大三十二开本四册。
红尘男女：有别于传统故事叙述方式的男女情感故事。（2500字左右）
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“无材可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传”。
４洛夫由喻依「那株被鋸斷的苦梨」，延伸出「在年輪尚，你仍可聽清楚風聲，蟬聲」，真可謂神來一筆。
有人认为若穷尽诗意则无味，主张不要长究。如明王世贞在《全唐诗说》就说“不解则涉无谓，既解则意味都尽。”（19）梁启超也认为此诗“拆开一句句叫我解释，我连本义也解不出来，我觉得它很美，读起来令我精神尚得到一种新鲜的愉快。”（20）此说过于强调知觉印象，只可作欣赏札记。
金陵十二钗设计原理 红学的概念本来是很清楚的。然而周汝昌先生却提出了自己独特的看法，认为对《红楼梦》思想、艺术的研究，不能算到红学的范围里。只有对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究，才算是真正的红学。
百多回本的《水浒传》，从全部书的文本意旨来看，前后是绝对的不符，这给妄说“《红楼梦》后四十回篡改了文本原意”的人一纪响亮的耳光。因为《水浒传》写到后半部就绝对推翻了前半部的预言，而《红楼梦》基本尚保持了开始时的文本预言，这是铁的事实。
又称脂京本。题石头记，见于封面。各册卷首标明 「脂砚斋凡四阅评过」 。每回卷端题有 「脂砚斋重评石头记卷之」字样。第五至八册封面书名下注云 「庚辰秋月定本」 或 「庚辰秋定本」，故名庚辰本。庚辰年，是乾隆廿五年(一七六零)。存七十八回。即一至八十回，底本原缺第六十四及六十七回两回。十回一册，共八册，每半叶十行，行三十字。
